شرح حديث (إن ابني هذا سيد)

ما معنى حديث النبي صلى الله عليه و سلم في حق الحسن بن علي رضي الله عنهما :

( إن ابني هذا سيد ، و لعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين ) ؟




شرح الحديث المقصود في السؤال يمكن أن يقسم في المطالب المختصرة الآتية :



أولًا : نص الحديث و سبب إيراده :


روى البخاري في " صحيحه " (حديث رقم/2704) عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : سَمِعْتُ الحَسَنَ ، يَقُولُ :


اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ
أَمْثَالِ الجِبَالِ ، فَقَالَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ : إِنِّي لَأَرَى
كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّي


حَتَّى تَقْتُلَ أَقْرَانَهَا ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ - وَكَانَ
وَاللَّهِ خَيْرَ الرَّجُلَيْنِ -: أَيْ عَمْرُو ! إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ
هَؤُلاَءِ،

وَهَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ مَنْ لِي بِأُمُورِ النَّاسِ، مَنْ لِي بِنِسَائِهِمْ، مَنْ لِي بِضَيْعَتِهِمْ !


فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ :
عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ
كُرَيْزٍ ،

فَقَالَ : اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاعْرِضَا عَلَيْهِ ، وَقُولاَ لَهُ ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ .

فَأَتَيَاهُ ، فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا ، وَقَالاَ لَهُ ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُمَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ :

إِنَّا بَنُو عَبْدِ المُطَّلِبِ قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا المَالِ ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ عَاثَتْ فِي دِمَائِهَا .

قَالاَ : فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا ، وَ يَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ . قَالَ : فَمَنْ لِي بِهَذَا ؟


قَالاَ : نَحْنُ لَكَ بِهِ . فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلَّا قَالاَ:
نَحْنُ لَكَ بِهِ ، فَصَالَحَهُ ، فَقَالَ الحَسَنُ : وَلَقَدْ سَمِعْتُ
أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ :


رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى
المِنْبَرِ - وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ -، وَهُوَ يُقْبِلُ
عَلَى النَّاسِ مَرَّةً ،


وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ: ( إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ
اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ
المُسْلِمِينَ )



ثانيًا : المعنى الإجمالي للحديث :

يخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ابنه الحسن بن علي رضي الله عنهما له منزلة السيادة في الأمة

ومن سيادته إصلاحه بين فئتين عظيمتين من المسلمين ، وذلك ما وقع فعلا

فقد كان بين أهل الشام بقيادة معاوية رضي الله عنه وأهل العراق بقيادة علي بن أبي طالب رضي الله عنه نزاع كبير ، وحروب شديدة

واستمر الأمر إلى أن استشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فتولى بعده ابنه الحسن بن علي رضي الله عنه

و سار بجيشه ليواجه جيش معاوية ، فحصل الحوار الوارد في الحديث السابق

و انتهى بتنازل الحسن بن علي رضي الله عنه عن الإمارة لصالح معاوية ، في مقابل التزام معاوية ببعض الشروط الواردة في كتب التاريخ

فكان في هذا الاتفاق حقن للدماء ، وسلامة للأمة ، ودرء لحروب طويلة لا يعلم شرها إلا الله عز وجل .

و لمن يريد التوسع في الاطلاع على مراحل الصلح الذي تم بين الحسن بن علي ومعاوية رضي الله عنهما


يمكن مراجعة كتاب " مرويات خلافة معاوية في تاريخ الطبري " (102-125) للدكتور خالد الغيث
فقد عقد فصلا مهما عن مراحل الصلح الذي تم بينهما ، وصلت إلى ثماني مراحل حتى اكتمل الصلح .


ثالثًا : الفوائد المستنبطة من الحديث :


يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذه القصة من الفوائد :


1. علم من أعلام النبوة .

2. و منقبة للحسن بن علي ، فإنه ترك الملك لا لقلة و لا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله
لما رآه من حقن دماء المسلمين ، فراعى أمر الدين و مصلحة الأمة .

3. و فيها رد على الخوارج الذين كانوا يكفرون عليًا و من معه و معاوية و من معه

بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم للطائفتين بأنهم من المسلمين ، و من ثم كان سفيان بن عيينة يقول عقب هذا الحديث :

قوله ( من المسلمين ) يعجبنا جدًا ، أخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن الحميدي وسعيد بن منصور عنه .


4. و فيه فضيلة الإصلاح بين الناس ، و لا سيما في حقن دماء المسلمين .

5. و دلالة على رأفة معاوية بالرعية و شفقته على المسلمين و قوة نظره في تدبير الملك و نظره في العواقب .

6. و فيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الأفضل ؛ لأن الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة

و سعد بن أبي وقاص و سعيد بن زيد في الحياة و هما بدريان ، قاله بن التين .


7. و فيه جواز خلع الخليفة نفسه إذا رأى في ذلك صلاحًا للمسلمين ، و النزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال

و جواز أخذ المال على ذلك و إعطائه بعد استيفاء شرائطه .


8. وفيه أن السيادة لا تختص بالأفضل ، بل هو الرئيس على القوم ، والجمع سادة ، وهو مشتق من السؤدد ،

وقيل من السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس ، أي الأشخاص الكثيرة ،

وقال المهلب : الحديث دال على أن السيادة إنما يستحقها من ينتفع به الناس لكونه علق السيادة بالإصلاح .


9. و فيه إطلاق الابن على ابن البنت .


10. و استدل به على تصويب رأي من قعد عن القتال مع معاوية و علي ، و إن كان علي أحق بالخلافة و أقرب إلى الحق

وهو قول سعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسائر من اعتزل تلك الحروب

و ذهب جمهور أهل السنة إلى تصويب من قاتل مع علي لامتثال قوله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) الآية


ففيها الأمر بقتال الفئة الباغية ، و قد ثبت أن من قاتل عليا كانوا بغاة و
هؤلاء مع هذا التصويب متفقون على أنه لا يذم واحد من هؤلاء

بل يقولون : اجتهدوا فأخطئوا ، وذهب طائفة قليلة من أهل السنة - وهو قول كثير من المعتزلة - إلى أن كلا من الطائفتين مصيب ،

و طائفة إلى أن المصيب طائفة لا بعينها " انتهى باختصار يسير من " فتح الباري " (13/66-68)



والله أعلم . - الإسلام سؤال وجواب